摘要:这一切都是按照最理想的人格去塑造的。 第三，这部剧的野心不只是讲一个故事。要评价历史剧的优劣，首先看它能否资治，如《走向共和》、《大明王朝1566》等；其次是是否客观陈述历史，如《贞观之治》、《汉武大帝》
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第三，这部剧的野心不只是讲一个故事。要评价历史剧的优劣，首先看它能否资治，如《走向共和》、《大明王朝1566》等；其次是是否客观陈述历史，如《贞观之治》、《汉武大帝》等。 《大秦帝国》希望能够资治，但由于先天的缘故，没有达到最顶级的程度。饶是如此，它也无愧于一部想传达思想的历史剧。作为一部讲述“商鞅变法”的电视剧，它想讲述的是法家的思想。 第十三集，卫鞅会见申不害。法家三道，争论不休。慎道重“势”，申不害重“术”，卫鞅重“法”。限于这是电视剧，难以完全陈述，故而这一场景迅速地表达了申不害和卫鞅观点的分歧，简明扼要。 申不害：“论战虚名不足论，真正执一国牛耳推行变法，才是法家正道。二十年后见真章。法家三说，我的术治说，最受人攻讦，申不害不服，韩国变富变强，我的申氏术治说，便是法家正道。”
紧接着，卫鞅向秦孝公讲述了法家法治的核心：“法家强国，务求国家实力增长，务求激励朝野士气。魏齐楚三强范式，皆非根本之强，只强一时，不强长远：遇明君则强，遇常君则弱，遇昏君则亡。名为法治，实为人治。”
这是最为观众津津乐道的，两个理想主义者在那个战火纷争的年代，彼此间的惺惺相惜，超越了一般的历史剧。
四、败笔：儒法结合的卫鞅 还是第十六集，卫鞅和秦孝公一番长谈，一针见血地点明了秦国的特点，从而认为秦国当以法家立世。 “关中土地平坦，为天下列强所无，可为何在秦这数百年，却荒芜薄收，人烟稀少？渭水觞觞，在秦无险，可谓天赐佳水。可为何秦据渭水数百年，却坐失鱼盐航运之利？府库财货日见空空。老秦人朴实厚重，尚武之风深植朝野，可为何秦国就没有一支攻必克、战必胜的强大新军？守富饶土地而贫穷，拥强悍之民而兵弱，据山川形胜而沦丧……就在于没有综合混一的强大国力。”
可以说，《大秦帝国》里的这个观点是很正确的。 秦国百姓尚武，血性毕露。因此卫鞅要好好利用它，让它可以在法家的集权下拧成一股绳，让秦国兴旺起来。 很多对《大秦帝国》的非议源自于该剧一直在宣扬法家思想，贬低儒家思想。这其实是无稽之谈。作为两派学说，法家和儒家本就不存在哪一方更优秀，只有哪一家更适用。而第一大段里也说了，适用与否要看所用对象的时间、地点。 所以儒家没有错，法家也没有错。只有不能因时制宜、因地制宜的人。 所以从秦帝国的立场出发，必须以法家为先，也必须对儒家进行攻讦，这是符合历史事实的。 但《大秦帝国之裂变》对法家的态度依旧是模糊的。我想，这和时代有关。
要知道，我们距离那个百花齐放、百家争鸣的春秋战国已有两千多年。这两千多年里，从周公时期的周礼，到春秋时期的混乱，以老子为代表的无为道家，再到孔丘疾呼儒家复苏，随后兵家在吴国兴起，脱胎自儒家的墨子创立了墨家，紧接着面对乱世，法家诞生了。 除了这些诸子百家，还有许许多多的学说，这里就不一一介绍了。总之，这些学说的出发点都是对世界、对人的看法，目的是为了更好地生存。 但那个时代已经不存在了。 秦始皇统一六国后，法家大行其道，焚书坑儒。同时，法家在某些地方上有悖民俗，导致民不聊生，因而秦国破灭。汉初黄老，汉武尊儒。从那时起，儒家名义上便成为正统思想。其后东汉道教兴起，佛教传入，却都在中国儒家的熏陶下世俗化起来。 两千多年后的今天，纵使我们如何贬低传统文化，也不得不承认：我们的思想、我们的思维模式依旧是传统的，更极端一点，依旧是儒家的道德观。
比如我们看到有人以自己的是非为标准，违背法律擅用私刑，必然不认同——这个时代对原生侠文化的排斥。 又比如我们看到尊崇帝王学说，一切顺应帝王，也必然不认同——韩非不适合这个时代。 这一切都告诉我们，两千多年前那些人们习以为常的观点，如今看来会让人觉得“荒谬”。 那么法家呢？单以商鞅为例。 《商君书》里写道：“是故有君臣之義、五官之分、法制之禁，不可不慎也。（君臣）民弱國強，國強民弱。故有道之國，務在弱民。樸則強，淫則弱。弱則軌，淫則越志。弱則有用，越志則強。故曰：以強去強者，弱；以弱去強者，強。（弱民）聖人之為國也，壹賞，壹刑，壹教。壹賞則兵無敵，壹刑則令行，壹教則下聽上。夫明賞不費，明刑不戮，明教不變，而民知於民務，國無異俗。（赏刑）” 摘取了几段，分别讲述的是臣子要对君主绝对尽忠，百姓必须在法律下小心翼翼，一旦触犯了刑法就必须严惩。 说得再明白一点，这是完全地在站在君主一方的专制集权。 从历史的发展进程看，当时的秦国需要这么做，否则就会一败涂地有灭顶之灾。但在拍摄电视剧时，如果如实再现，在观众中会引起很大反弹。 《三国演义》导演沈好放拍过一部《东周列国·春秋篇》，非常尊重史实，可是得到的评价却是：非常黑暗。 (责任编辑：admin) |
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